你对自己的未来，还充满希望，还像儿时那样没有乐观无忧吗？你对这个国家，还有什么期待，有什么想要改变的吗？在这个物质至上的时代，你认为这个世界，会走向天堂，还是地狱？
如今，你的信仰是什么呢？佛祖、上帝、撒旦还是金钱？你还相信共产主义吗，相信我们可以过上更加美好的生活，实现那无数人曾为之奋斗的理想？
（大家可以畅所欲言，我将以我的理论，来讲述如何实现共产主义。）
你所理解的共产主义是什么呢？共妻共子、共产共食、无私奉献？不，前人所设想的不一定符合实情，我所说的共产主义，不讲马列，不说空想。它将是建立在经济理论的基础之上，可以推导，可实现的社会理想。
我的共产主义很简单：共同富裕，人人平等。
经济就是最大的政治，使人民富裕是一国政府最高使命。
贫穷不是共产主义，平均不是共产主义，禁欲不是共产主义。奴隶制不是共产主义，因为奴隶主无偿占有奴隶的劳动成果。帝制不是共产主义，统治阶级任意征收赋税不受节制。保障人民的权利与财富，才是共产主义。那资产主义能实现共产主义吗？难道只有公有制才能达到共产主义吗？我将在以后论述。
共产主义不是均富主义，要求的是机会均等，法律面前人人平等。任意妄为，达不到共产主义。共产主义需要政治制度的保障，需要分配制度的保障。所以，以后我还会说清楚民主与独裁的关系，选举与法制的关系以及它们与共产主义的联系。
我所要说的共产主义，不强调无私奉献，有人生产，就需要有人消费，有人奉献，就需要有人享受。我强调满足人的欲望，满足你我的需求，我们想要得到的可以通过我们的努力获得。不以道德禁锢人欲，而以人欲塑造道德。
什么叫做“不以道德禁锢人欲，而以人欲塑造道德”。《吕氏春秋》记载了两个关于孔子的两个小故事：
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
孔子的学生子贡（端木赐）替一位奴隶赎身，按照规定赎金会由政府补偿，子贡高尚地拒绝了，孔子却批评他。孔另一位学生子路（仲由）救了要淹死的人，不加拒绝地接受了别人贵重的耕牛，孔子反而表扬他。
子贡不接受补偿，树立了一个新的高标准，如果鲁国人人都对补偿加以拒绝，需要自己亏损金钱，最后只会使人们对同胞的困难视而不见。子路接受了被救者的礼物，孔子赞赏道，鲁国人（知道救人有所回报）以后一定会救落水的人。人的欲望会引导人的行为，正确的行为理应受到奖赏，才能为人民树立正确的榜样。
所以，我一直认为党的宣传策略有很大问题。如果我告诉你，当一个清官，一心为民，廉洁奉公，拼命努力工作，最后英年早逝，客死他乡，倒在处级干部的工作岗位上。当一个贪官，枉法徇私，纵情享乐，步步高升。东窗事发，被送进了叫做“监狱”的疗养所，“三高”下降，调理好了身体。几年或者十几年之后，颐养天年，耄耋之年逝去。你会做什么选择，当一个清官，还是贪官？天下怎么可能公正呢！
金钱是天使，还是魔鬼呢？人们常说有钱使人堕落，可我要说的是，金钱也可以使人“善良”，使人做出高尚的行为。人的欲望本身没有错，关键在于如何引导这种欲望。
宋代以来的“存天理，灭人欲”的道德观是极其危险的，我们即希望一个官员一心为民，又希望他甘于贫苦、全心奉献，这种想法非常可怕。雷锋热爱帮助他人，和自己享乐生活，有什么冲突呢？你我都有追求更多物质享受的愿望，并不妨碍我们同时有利于他人。在今天的中国，我们有重塑道德观的要求。
我只信毛爷爷