【绍兴优质微信公众号推介】大禹是华夏始祖，不是一条虫
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一、顾颉刚说大禹是条虫，鲁迅称顾为鸟头先生。
顾先生是历史大家，鲁迅先生是伟人（毛泽东：鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向），他们交恶是现代文化界的一大公案，顾氏曾在给胡适写信道：“我真不知前世做了什么孽，到今世来受几个绍兴小人的播弄。”所谓“绍兴小人”就是指鲁迅。文化界对他们的交恶有原因分析，例如“《中国小说史略》抄袭”之说。但在我看来，顾氏说“大禹是条虫”才是重要原因。
图一：鲁迅《会稽禹庙窆石考》手迹
大先生是绍兴人，对大禹始终怀有由衷的敬意，除了自幼及长多年前往大禹陵瞻仰，1917年还认真写过一篇考证文章《会稽禹庙窆石考》，并录元·龙朝夫瞻拜禹陵的诗：“沐雨栉风无暇日，胼胝还见圣功劳。古柏参天藏元气，梅梁赴海作波涛。至今遗迹衣冠在，长[*]空山魑魅号。欲觅禹陵寻窆石，山僧为我剪蓬蒿。”大禹历尽艰难险阻治水，乃至身患“偏枯之疾”，终获取“地平天成”，正是大先生说的中国的脊梁啊！
顾氏说大禹是条虫，大先生能不愤怒？
图二：禹和顾的字形
1923年5月6日，顾颉刚在《努力》杂志增刊《读书杂志》上发表了的《与钱玄同论古史书》，认为禹的名字来自于夏铸九鼎的传说：“禹或是九鼎上铸的一种动物”，他从《说文》释“禹”为“虫也，从禸”，又释“禸”为“兽足蹂地也”，推测禹“大约是蜥蜴之类”。在同年8月2日、8月5日的《读书杂志》上，顾颉刚又发表了《讨论古史答刘胡二先生》，认为禹是南方民族的神话人物，起于西周中期，为山川之神，后又为社神，本与夏族没有关系，尧舜禹禅让之说乃是战国学者的假托。
对此大先生自然是嗤之以鼻的，以其人之道还治其人之身，拆解“顧”字，称顾氏为鸟头先生，比这个鸟人稍微文雅点。
图三：鲁迅《理水》手迹
《理水》：“这这些些都是费话”，又一个学者吃吃的说，立刻把鼻尖胀得通红。“你们是受了谣言的骗的。其实并没有所谓禹，‘禹’是一条虫，虫虫会治水的吗？我看鲧也没有的，‘鲧’是一条鱼，鱼鱼会治水水水的吗？”他说到这里，把两脚一蹬，显得非常用劲。
大先生一生嬉笑怒骂的人无数，顾氏实不必放在心上，只是顾氏为了证明大禹是条虫，一生不断修正，我看得也是醉了--其后改口说“虫”是泛指动物；改口禹不是南方神话人物，来自西方；解放后见到一只台湾高山族的盘子，有蛇形纹，突然联想到青铜器的饰纹，判定是禹图腾......幸亏大先生走的早，不然不知道被骂成啥样了。
二、禹兴于西羌
顾氏最有影响的理论是“古史是层累地造成的”，他把《诗经》、《尚书》和《论语》三部书作了比较后认为：禹是西周时就有的，尧舜是到春秋末年才起来的。越是起得后，越是排在前面。等到有了伏羲、神农之后，尧舜又成了晚辈，更不必说禹了。
顾氏其实走进了以古书论证古书，在古书里兜圈子的误区，试问古书不会灭失、散佚吗？太史公早已说过秦始皇把上古时期的史记全烧了。即使躲过了焚书坑儒，接下去还有永嘉、靖康、崖山、明清文字狱等等，古书灭失了不计其数，顾氏的《古史辨》已古书没记载，就把上古历史给辨没了，这样真的可以？
图四：禹穴沟
太史公在《六国年表·序》中写道--或曰:“东方，物所始生；西方，物之成孰。”夫作事者必于东南，收功实者常於西北。故禹兴於西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。秦既得意，烧天下《诗》、《书》，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。《诗》、《书》所以复见者，多藏人家；而史记独藏周室，以故灭。惜哉！惜哉！独有《秦记》，又不载日月，其文略不具。然战国之权变亦有可颇采者，何必上古！
图五：石纽
《史记索隐》称：“皇甫谧曰：‘孟子称禹生石纽，西夷人也。’传曰：‘禹生自西羌’是也。”
图六：大禹故里北川县治沿革
西汉扬雄《蜀王本纪》云：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。禹母吞珠孕禹，坼副而生于县。”
图七：禹母床
《吴越春秋·越王无余外传》云：“鲧娶有莘氏之女……产高密，家于西羌，地曰石纽，石纽在蜀西川也。”
三、大禹得“宛委金简”与良渚考古发现的契合
图八：宛委山樱花林
《吴越春秋》云：禹受命治水，“劳苦焦思，以行七年。闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑，功未及成”。治水七年，未见成效，大禹压力很大，他查考《黄帝中经历》，得知宛委山石匮中藏有治水金简。于是，禹登宛委山，得金简之书，从此治水顺风顺水。禹登宛委，得金简之书，知通水之理，似是神话，但透露了一个信息，宛委山四周，即今绍兴一带确实已有丰富而又成熟的治水经验。绍兴地濒东海，上古时代海侵严重，先民在与滔滔洪水相抗衡中生存发展。考古发现，在宛委山周围，禹陵附近以及几十里外的马鞍山等地，出土距今四五千年的石器、印纹陶、玉质饰品；在地处海滨的旧绍兴府境内余姚河姆渡遗址，出土的干阑式建筑、精巧工具、栽培稻谷和酒具等器皿遗存等等，都折射出会稽先民与水灾斗争的丰富经验。因此，大禹到宛委山取“通水之理”也是势所必然。
图九：良渚塘山
塘山是迄今所见良渚文化时期规模最大的营建工程之一。东起罗村，往西至毛元岭后转折向南，长蛇般隆起于良渚遗址群西北部。依托自然山体，以不同的土、不同的方式堆筑连接，全长约6.5公里，宽20-50米，高3-7米，防洪是其功能之一。
图十：良渚古河道遗址
站在这个古河道遗址前，我感到震撼和不可思议，5000年前的先民已经治理出近200米宽的河道，说明我们远远低估了当时的生产力水平；同时也说明大禹作为部落首领进行治水是可信的。正如谭徐明（中国水利史研究会会长）所说：（良渚考古发现）这对先秦文献记载的“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”的认知有着重要科学意义，可证明大洪水时代的真实存在，也是人类从灾害走向新文明的印证。在研究良渚堤坝考古发现时，邱志荣（鉴湖研究会会长）也说道：绍兴会稽山以北的山-原-海之地也发现了诸如位于兰亭、南池、坡塘的古越时期山地古塘，位于平原上越国时期的富中大塘、山阴古水道等。
因此，我们可以做如下推理：作为部落首领的大禹多年治水未成，得到信息来会稽山区域，学习会稽先民的治水经验，终于取得了治水的成功。而大禹最终成为夏王朝的开国君王，使得大洪水期间的全部治水业绩，都被归为“大禹治水”名下。再经过4000多年的不断演绎和神化，大禹终于成为神。而历史的真相是：大禹从部落首领治水，走向华夏始祖。
四、华夏始祖--大禹
大禹是华夏民族在神州大地奠基立国的一位伟大先祖。他一生最大的功业，一是治水，一是立国。治水，奠定了立国的根基；立国，巩固和发展了治水成果，使当时松散的部落联盟形成为多民族统一的国家。
图十一：苗族经过五次大迁徙后定居的西江千户苗寨
如果说大禹治水是与天斗的胜利，那么平定三苗是与人斗的胜利。大禹收服三苗之后，不仅消除了外患，扩大了疆域，传播了文明，还大大增强了部落联盟内部的实力。从而使大禹的声望更高，盟主地位更显著，为夏朝的建立奠定了坚实的基础。
图十二：巍巍会稽山
禹即天子位十年，东巡狩，登茅山，朝四方群臣，并大会计（充分商议合计）治国之道，是大禹一生事业鼎盛的标志，也是华夏民族进入王政时代的起点。为纪念这一盛会，大禹将茅山更名为会稽山。大禹会诸侯于茅山（并将其更名会稽山）这一历史壮举，在《墨子》、《管子》、《国语》、《左传》、《史记》、《越绝书》、《吴越春秋》、《太平御览》诸古籍及浙江省和绍地历代方志都有记述。
图十三：会稽山顶的大禹像
大禹的王权理念和实行王权政治，建立统一国家，并使帝位从禅让制变为世袭制，关键在茅山（会稽）会诸侯的大会期间。《史记·夏本记》曰：禹“东巡狩，至于会稽”，“会诸侯江南，计功”。《吴越春秋》云：禹“周行天下，归还大越，登茅山，以朝四方群臣”。万国诸侯悉听大禹号令，齐齐到会，防风不如言即以刑从之。又，《汉书·郊祀志》载：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。”这一君临天下的情势表明，统一国家局面已经形成，王权的地位和王者的权威已经固定。中国古史正式演进到君临天下的王权国家时代。所以梁启超说：“唐虞以前，仅能谓之有民族史，夏以后始可谓之有国史矣。”
图十四：大禹在绍兴的守陵村
大禹，以他彪炳的功勋和卓越的品格，赢得了几千年来世人的敬仰。尽管后人对他治水的区域有所争论，但对他的治水精神，则无不流露出崇高的敬意。大禹，以其高贵的精神成就了自己，也塑造了中华文明。4000多年来，上至帝王将相，下至市民百姓，都对大禹怀有深厚的感情，这是因为大禹精神早已融入世人的灵魂血液之中，成为中华民族强大的精神支柱！
作者：金伟国
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夏朝到底有没有都不知道。夏朝起源于古埃及，会说错？治理的也是尼罗河。
等待真像
微信号原来是山阴
夏朝就是没有也不会扯到尼罗河，夏朝或许只存在神话中。
跟我大鲁迅拼口才，这不是作死嘛
文字狱是清朝别把明朝给拉进去
总有些人喝了几口墨水就喜欢揭别人的底，尤其喜欢揭古人的底来显示它高深的学问
当年不是把这些祖先定位为坏人吗？
如今又要把他们定位为好人》？
夏，真存在过？