莲湖区放心的唐昭陵墓园
从墓风水学中我们可以了解到，墓的风水中“点穴”是非常之重要的。找到一个好的穴位，达到长效的好风水，庇佑后代子孙的前程和富贵。选择坟墓址，寻找好墓，越来越受到人们的关注。
1：“入山寻水口，登穴看名堂”。在风水学行业中，风水师寻找墓，首先要看水是从何处来，又流往何处去；同时也更注意穴前明堂的水是什么样的情况。因此，墓选址和水关系密切。“山管人丁水管财”，墓周围的水的好坏主宰子孙后代的财运，而墓周围的沙土的好坏则关系到后代人丁是否兴旺了。墓的选择，首先也是水和土的选择。
2：注意墓风水的五大原则。其中包括依山傍水的原则，是好墓的基本原则；前朝后靠左右抱的原则，这个就是“左青龙右虎，前朱雀后玄武”的定位，简单的说就是四面环山；明堂开阔的原则，这个有利于孕育人才和发展事业，要在墓穴前面有一片广阔平整的地方；回归自然的原则，讲究自然一，天人合一；屈曲蜿蜒的原则，这个原则的目的是为了阻挡正面冲撞而来的煞气。
3：生的最终点就是墓，辛苦了一辈子的老人如何才能有一个好的归宿，是后辈子孙们必须要考虑的问题，这不单是孝顺长辈，还对福荫子孙后人也会起到非常大的作用。风水的意义在于帮助人们趋吉避，选择一块好墓总是不会错的。
1．寿衣知识寿衣就是给逝者穿的衣服。人类进入封建社会后，随着生产力的发展，生活水平的提高，丧礼开始日趋奢华和繁缛起来。因死者的衣着代表着生前的地位、财富和等级，所以给死者穿何种衣服，穿多少衣服乃至衣服的名称在当时都是非常讲究的。寿者，顾名思义，永生也，先人死后，孝子忌讳言死，而将死人所着衣服冠以寿衣之称。一般来说，寿衣皆取单数，得吉利之意。
1.停尸仪式：他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做挺丧。
2.报丧仪式：报丧可以说是人死后的一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。
3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂，找不到归途.除非他的家人替他招魂，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
4.做‘七’仪式：人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才结束。这主要是受佛和道教的影响。
5.唁仪式：一般吊者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的某某致字样的纸条。
6.入敛仪式：殓有大敛和小敛之分。小敛是指为死者穿衣服，是指收尸人棺，汉族民间俗称为归大屋。7.丧服仪式：在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人免。
很大程度的修正了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家丧丧礼仪遭到了严重的破坏，从而改变了人们的丧丧观念和丧丧方式。教主张薄丧，随着教的世俗化和深入民心，教倡导的薄丧开始融入我国丧丧文化之中，并成为我国民间丧丧习俗中一个重要的组成方式。其次，教倡导火丧，这一全新的丧丧形式对儒家崇奉的厚丧习俗发出了强有力的挑战。传说教鼻祖释迹牟尼死后，其弟子按印度传统丧礼火丧，火丧后的骨灰称舍利。相传释过牟尼死后，有八国国王分取其舍利建塔供奉
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8.出丧择日仪式：按照迷的说法，人在刚日死，应选在柔日下丧；柔日死，应选在刚日下丧，刚日、柔日要配合好才行
9.哭丧仪式：哭丧是我国丧丧礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
10.下丧仪式：这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。编辑本段其他注意原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析
1：自古我国丧丧习俗有：出殡日起三天原坟的习俗，即：在墓下丧的需到墓，上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的，只摆供品、上香、烧纸）。
2：人死之日起，每七天烧一次纸，烧七次，过七殿，共七七，四十九天，此为烧七（也叫：做七或犯七）。目前往往将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。
。以后，教僧侣死后都仿释迹牟尼实行火丧。东汉末。随着教的传入，我国就逐渐出现火丧。唐末，火丧送一步发展，《高僧传》记载了许多中外僧徒焚身之事，有的未死，有的死后再焚化火丧。到宋代火丧已蔚然成风。宋人王博在其《东都事略》卷三中记载，宋初建隆三年（公元962年），宋太祖赵匡胤曾诏回；近代以来，遵用夷法，率多火丧。宋代胡寅在其《斐然集·悼亡别记》中曾评说：自佛法人我国，以死生转化，恐动世俗千余年间，特立不惑者，不过数人而已。宋代理学家朱熹在《朱子文集》卷一十四
按丧事习俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗，烧七（做七）。还有特别需要一说的是犯七。何谓犯七？就是从亡故之日以农历推算，若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合，就叫犯七，比如三七与这些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”，意思是说，犯七有利于活人，但亡人却会因此而受遭难，所以，遇此情况，活人需要为亡人消灾救难，也就是需要上坟为亡人淋七。
仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫放焰口。到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登，这叫作布田。有些地方有放水灯的活动；所谓水灯，就是一块小木板上扎一盏灯，大多数都用彩纸做成荷花状，
而道教却不然，相信天上是有神的，追求长生不老。尽管如此，但共同点之一是道家和道教对现世都持虚无态度，在丧丧上都不重厚丧，主张薄丧。道士死后一般丧在山上或崖上，四川崖丧流行于东汉至南北朝，这一时期正是道教最为流行的时期。东汉末道教开始兴起，在两晋时期，统治中很多人信奉道教，积极倡导。在北朝，因沈太武帝拓跋焘崇信道教，改年号为太平真君，
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