这种延续千年的诸暨马剑羌灯，如今搜遍全镇仅有一套
在诸暨市马剑镇马剑村，有一种灯，或许上了年纪的人还有印象：每年元宵节期间，家家户户都要制作一台精美的羌灯，摆放在桌子上，集中在马剑戴氏宗祠广场，排成行展示。昔时，在长江以南，仅马剑这边有羌灯习俗，《乾隆浦江县志》记载：“浦邑花灯式众，唯北乡马剑之灯独矣！”此风俗延续了一千多年，一直到1953年后，因种种原因，导致中断。
今年，马剑村85岁的老人戴关土几乎造访了村中的每一户人家，终于从村民戴灿善家找到一台残存的古羌灯。这位一直热衷于挖掘和保护马剑乡土文化的老人，精心修复了羌灯。他有这样一个心愿：让延续千年的马剑羌灯重放光芒！
陇西太婆传下来的灯
追溯羌灯的来源，得从千年前的唐朝说起。
唐咸通（861—872）年间，陕西杜陵人戴讳昭（825—882）被任命为浙江东道五部兵马大元帅、银青光禄大夫。他偕夫人郑氏（陇西人，今甘肃）远道南来。其子讳堂，字以张，定居浦阳建溪（今浦江），因其整日驰马试剑，故里人将其居地称之为马剑，距今近1200年。
郑氏并不习惯江南风俗，平时生活不免感觉寂寞无聊。为了博得妻子欢心，戴讳昭仿照陇西元宵之习俗，精心制作了羌灯，在元宵节时展示。因是太公创导，全族遵之。此后，基本是每家每户都需制作一台，此风一直延续一千多年，从不中断。
1953年，羌灯最后运作了一次，之后就一直未办。“文化大革命”期间，羌灯被作为“四旧”而毁之，只有部分村民家中还偷偷存下了一部分灯和桌子。随着时间的流逝，破的破，扔的扔，羌灯在马剑几乎绝迹。村民戴建富告诉记者，他今年69岁，记得小时候家里还有羌灯，他们小孩子都把它当玩具，不过后来就都扔掉了。
“唯北乡马剑之灯独矣”
马剑旧属浦江县管辖。《浦阳建溪戴氏宗谱》中，有关于马剑羌灯的相关记载：“庠生戴铭廷《戴曰庵府君传》云：吾族迁自陕右，故岁有羌灯之设，多朴而不华。至府君而大变，人物亭台，必极精巧，邱壑从心，浓淡有法，布置恒出人意表。古有本名家画法而为园亭山石之位置者矣，君又以画法而见之于羌灯，故上元之夕，灯必冠场，观者恒蚁聚其下，固非市井之习所能囿也。”
《乾隆浦江县志》也有记载：“浦邑花灯式众，唯北乡马剑之灯独矣！”
这些描述，生动定格了马剑羌灯的悠久历史和精美工艺。
羌灯是用各种材质制作出亭台楼阁、城楼景观、人物形象等，配以灯光，在桌面上精心布置成一个事件（故事），以引导做人的方向，多以忠、孝、仁义为主，如岳母刻字、刘关张桃园结义、廿四孝等。因每台灯都是一种精心的摆设，所以又称摆灯。
每年的元宵节（正月十三——正月十六）夜间，马剑戴氏宗祠广场就热闹非凡。羌灯在这里集中展出，家家户户老老少少都涌出家门，来广场观赏羌灯。亭灯桌长1.2米，宽0.8米，高0.2米，搁置在一个架子上（称摆灯架，高约1.5米），架与架相连排成一行一行，布满整个宗祠广场，场面甚为壮观。
从正月初三至初五日，分发灯纸（即通知），正月十三夜出灯，正月十六夜歇灯。
从正月初八开始，由8面大锣（铜锣会）沿村社路敲锣，从祠堂出发沿街路到泥墙弄口，回转过破凉亭弄，经泰和堂、敬义堂、惇远堂、小闖门口、树德堂、下边、龙驹庙、东桥、应家道地、大井头、麻园、下新屋、大夫第、东桥、祠堂，每日傍晚一次。十三日开始，8面大锣沿社路早、中、晚敲锣3趟，晚敲锣称出灯锣。傍晚敲锣称催灯锣，每户必须出灯，若第三次还不出灯，则8面大锣敲上门催灯。羌灯在展期间，有3台（户）值日灯，负责灯火和安全，保证每台不得灭灯，否则罚放鞭炮100。收灯时间以龙灯歇灯为准，只有龙灯歇灯后，宗祠敲响收灯锣后才可收灯。
让马剑羌灯重放光芒
从前的羌灯到底有多精美？现在，我们依然可以从那些残存的灯中得以窥见它昔日之貌。
戴关土从村民戴灿善家找到的羌灯，摆放在村中文化礼堂内，包括一张亭灯桌、两盏台灯、几个人物形象摆件等。人物形象是张飞、关羽等，戴关土找到它们时，除了头部保存完好之外，其他都破败不堪，“从残片看，当时这些人物形象制作非常精良，衣服都是用真绢真绸制作，色泽艳丽，头饰也制作得很精美。”戴关土告诉记者，现在他凭自己的能力，只能给这些人物“穿”上纸衣，“如果能找到更好的工匠制作他们身上的衣服就好了！”
据戴关土介绍，那时候，戴氏族人每户必须有一台灯（指丁户，即男16岁以上，无丁户不计。60岁以上丁可免），当分家另立新户后，3年内必须另置一台，否则将取消戴氏族内一切享受，所以每家每户都非常重视制作羌灯。家境一般的可能制作得简陋一点，家境富裕的，就不惜工本，邀请手艺最好的工匠前来制作羌灯，“考究一点的人家，花在制作羌灯上的费用甚至可以买到一亩田。”戴关土说。
戴关土认为，羌灯是马剑戴氏的传家之宝、镇宅之宝和文化瑰宝，但现在面临濒灭困境，“作为戴氏子孙，抢救羌灯有义不容辞之责任。”现在，马剑羌灯正在申报非遗项目，戴关土希望能获得更多的财力和人才支持，包括民间和政府层面的，让马剑羌灯能重新绽放昔时光芒。
重新绽放昔时光芒
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