读万卷书，行万里路”文化是旅游的指南针，旅游是文化的传播体
文/水瓶星座秘语
中国有句古话:“读万卷书，行万里路。”这充分说明了文化是旅游的指南 针，而旅游乂是文化的传播体。丨981年，著名经济学家于光远先生在《旅游与 文化》中指出:“旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活。”随着社 会经济的快速发展，文化旅游正成为备受旅游者#眯、极具生命力的旅游新形 式，旅游业的经济一文化耦合特性逐渐被挖掘出来。
风景在当今旅游活动中，诸如 生产流通、交换决策、荇理经营等环节，无不或多或少地蕴涵笤文化元素，旅游 产业的经济特性和文化特性在交叉中相互融合，旅游与文化相辅相成、相得益 彰。滨海旅游业作为旅游业的重要组成部分，要取得持续快速发展，必须高度 重视滨海旅游文化建设，深入挖掘滨海旅游文化内涵，营造滨海旅游文化氛 围，构建滨海旅游文化体系。
风景滨海旅游文化是传统文化与旅游科学相结合产生的文化新形态，但又不 同于一般的旅游文化。滨海旅游业作为滨海地区特有的产业形式，其文化的 形成和发展与海洋文化息息相关。滨海地区的人们世代靠海、吃海、用海，创 造了灿烂的海洋文明。早在旧石器时代，山顶洞人就用海蚶壳做装饰品;股商 时期的甲骨文中则出现了晦（海）、涛、鱼、龟等与海有关的字，并出土了太平 洋、印度洋的龟甲、贝壳，这是远古时期的海洋文明。鱼盐之利为富民强国之 本，吃海用海成为后来历朝历代沿海地区发展的基本活动。源于采集捕捞的 赶海活动经久不袞，自辽东半岛至广东沿海地区广泛分布着许多贝丘遗址。
风景而且随若渔业的发展，早在舂秋时期就有维护生态平衡和合理开发海洋生物 资源的可持续发展思想。此后，为指导海洋生物资源的开发利用，历代荠有各种水产专著，如明清时编著了以“海错”命名的海洋生物志。海盐文化更是源 远流长，传说炎帝时宿沙氏已煮海为盐，水上潮田的出现可追溯到战国，陆上 潮m可追溯到三国时期。此外古代航海文化特色也比较突出，夏商周时期，航 海已活跃于国内沿海地区之间，并开始与日本列岛、朝鲜半岛、中南半岛通航； 秦汉时期以帝王为求仙药派逍方士远航为特点;西汉时则开辟有到达南海和 印度洋的海上丝绸之路;明代郑和七次下西洋，经过南海、横越印度洋，加强了 与周边国家的交流。
风景在与海洋的朝夕相伴中，沿海地区的居民不断积累海洋地貌、海洋气象、 海洋水文、海洋生物等海洋科学知识，并在此基础上创造了以海洋及其活动为 主题的大量艺术瑰宝。其中壮观的暴涨潮是古代文人墨客赞美的突出主题。 如东晋顾恺的《观涛赋》，斑代白居易的《咏潮》，宋代范仲淹、苏轼写的观潮诗 多首，宋代赵千里的夜潮图、李嵩的《钱塘观潮图》《夜月观潮图》等，明清两代 有关观潮的文学艺术作品更为丰富。海市蜃楼等朦胧绮丽、犹如仙境的海上 奇观，也是古人海洋文学艺术中的重要的被赞美的内容，如北宋苏轼《登州海 市》、南宋林景熙《歷说》、明代陶性《观海市》、王世贞《和呈峻伯蓬莱阁六绝》 等诗文。海洋以其吐星出日、天水相接、变幻莫测、宝藏丰南、容纳百川的现 象，使人们+断赞美它的雄伟、壮富庶和神秘。
风景与海洋有关的宗教和风俗习惯是滨海旅游业发展的重要创意素材。早在 夏商周时期已有祭海活动；战阂时北方沿海流行三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）传 说，诱发了入海求仙药活动;东汉时流传有“子胥圭恨,驱水为涛”的神话;西汉 时八月之望广陵观涛已成风俗;唐宋以来八月十八日钱塘观潮风俗更盛;为了 减少海洋危害，各地大最修建了子胥祠、海神庙、潮神庙、镇海塔、海神坛等寺 庙祭坛。与海洋有关的神话故亊绘声绘色，精卫填海、哪吒闹海、西游记、龙女 牧羊、海神天妃故亊等已成为经典广为流传。古代佛教徒大多由印度经过海 路到达我国传经送宝,沿海地区也建有大量寺庙。海洋文化内容丰常、博大精深,是滨海旅游文化的灵魂和魅力所在，是滨 海旅游业发展的重要基础。滨海旅游从某种意义上说来源于旅游者对海洋文化你賒的尚沣.腴右咸亩的欣常。
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